Cristo predicó poner la otra mejilla, haciendo el bien a los que nos persiguen, y amar a nuestros enemigos. En el Sermón de la Montaña, nos recordó que los mansos heredarán la tierra y que los pacificadores serán llamados hijos de Dios. Con todas estas enseñanzas sobre la paz, ¿qué significa eso para los católicos que quieren servir en el ejército?
Esa era una pregunta en el siglo V cuando los guerreros paganos comenzaron a derrotar a los ejércitos de un Imperio Romano cada vez más cristiano. Anteriormente, los cristianos habían evitado en gran medida servir en las legiones. La impresión fue que incluso si los cristianos servían, serían soldados débiles con sus creencias en la paz y el amor.
Cuando Roma fue saqueada en el año 410, la culpa a los cristianos se intensificó. San Agustín respondió, argumentando en su libro Ciudad de Dios, que los cristianos no solo podrían empuñar la espada, sino que también serían los mejores soldados. Esto se debió a que los cristianos pelearían solo en guerras justas. Lucharían solo por defensa y solo como último recurso. Además, Agustín insistió en que la forma en que los cristianos hicieran la guerra también sería justa. Harían la guerra solo contra los combatientes y no pondrían en peligro a las poblaciones civiles. No serían innecesariamente crueles y serían proporcionados en la escala y severidad de sus ataques.
En los siglos posteriores a Agustín, sus reflexiones sobre los soldados cristianos se han convertido en lo que la iglesia llama teoría de la guerra justa. Estas enseñanzas incluyen el trato humano de los prisioneros, la limitación de daños colaterales, qué tipos de armas están permitidas, cómo manejar amenazas inminentes y mucho más.
Sin embargo, las creencias de la iglesia ahora están cambiando. Comenzando con Pacem in Terris (Paz en la Tierra) del Papa San Juan XXIII, las enseñanzas papales comenzaron a cambiar hacia un enfoque llamado construcción de paz. Esta enseñanza razona que las guerras nunca se justifican. El Papa San Juan Pablo II le escribió al presidente George W. Bush que la Guerra de Irak no podía justificarse. El Papa Benedicto XVI cuestionó si alguna guerra podría llamarse justa. El Papa Francisco, hablando en Hiroshima en noviembre pasado, reiteró los argumentos de sus predecesores.
La consolidación de la paz no significa necesariamente que el catolicismo se convertirá en una iglesia de paz, abrazando el pacifismo como los menonitas y los cuáqueros. La consolidación de la paz aún reconoce la necesidad de militares y servicio militar. Sin embargo, esta necesidad no es para ganar guerras. La función de los militares debe ser establecer las condiciones para la resolución de conflictos y, posteriormente, para la verdad, la rendición de cuentas, la justicia restaurativa y la reconciliación.
Las armas de destrucción masiva no tienen cabida. La acción militar debe ser no sólo defensiva sino también limitada a acciones que promuevan y aceleren la resolución de conflictos. Y con la resolución de conflictos comienza el trabajo más duro de las fuerzas militares: involucrarse en la construcción y promoción de las condiciones necesarias para que la justicia restaurativa permita la reconciliación. En esto, los católicos pueden ser buenos soldados, guiados por su fe, no para hacer la guerra sino para hacer la paz.
Imagen: Unsplash
Este artículo también está disponible en inglés.
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